Reklama

Kazanie

Jezus i dzieci

Bądź na bieżąco!

Zapisz się do newslettera

Nie mamy wątpliwości, że temat "Jezus i dzieci" jest naszym sercom bardzo drogi. Ale Pan Jezus obejmujący ramionami dziecko nie tylko bierze w obronę wszystkie nasze dzieci, ale - co może zdumiewać - nam, dorosłym, każe szukać odpowiedzi na pytanie: dlaczego "kto przyjmuje jedno z tych dzieci w imię moje, Mnie przyjmuje"? Dlaczego to szczególne utożsamienie się Pana Jezusa właśnie z dzieckiem? W naszej ludzkiej podświadomości kryje się pytanie, kto od kogo jest większy, ważniejszy i kto jest największy w tej czy innej wspólnocie, kto komu może rozkazywać - zarówno w małych wspólnotach, takich jak rodzina, jak i w tych największych, jak państwo. To swoiste współzawodnictwo zaczyna się już w małżeństwie, gdy jeszcze nie ma dzieci. Pytania: co i gdzie kupować, gdzie jechać na urlop, a potem - jakie metody wychowawcze stosować. Także między dziećmi trudna jest odpowiedź na pytanie: komu ile wolno, a komu jeszcze nie wolno, bo jest za mały... Podobnie w sporcie, w polityce, w związkach zawodowych...Ileż jest tych pytań, podobnych do stawianego sobie wzajemnie w dzisiejszej Ewangelii przez uczniów Pana. A Jezus daje krótką odpowiedź: "Kto chce być pierwszym, niech będzie ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich". I Jezusowy bardzo konkretny i żywy przykład: Dziecko! W starożytności dzieci nie miały takich praw i przywilejów, jak dziś. Dziecko było utożsamiane z dorosłym, ale niemądrym. Znane było przysłowie: Dzieci i głupcy mówią prawdę! W dzisiejszej Ewangelii Jezus daje nam dwie konkretne rady, które są Jego przykazaniami: 1. Nie pragnijcie zdobywać pierwszego miejsca, 2. Pamiętajcie, że kto między wami jest najmniejszy, ten właśnie jest najbliższy mojemu Sercu. I to nie było tylko zalecenie dla innych. Przez swoją śmierć na krzyżu Jezus wybrał los tego ostatniego, który stał się Sługą wszystkich. To nie tylko służba, to całkowite oddanie się pod postacią chleba w Eucharystii, w której otrzymujemy Boga z pełnią Jego łaski. A z Nim także Jego braci i siostry, tych szczególnie słabych, ubogich, których są tysiące.
Nie podoba nam się sprzeczka uczniów Pana o pierwszeństwo przy Nim, ale zarazem jest w tym dla nas, zwyczajnych ludzi, jakaś pociecha, że i my, tak jak oni, dzięki Jego łasce możemy te nasze ludzkie słabości przezwyciężać. Ale potrzebna jest nam także wiara w tajemnicę Zmartwychwstania, której uczniowie Pana wtedy zupełnie nie zrozumieli. Dopiero wielkie wydarzenie Zmartwychwstania Pańskiego i Zesłanie Ducha Świętego otworzyło im oczy na tę prawdę, że Bóg przygotowuje dla nas nieskończnie piękniejsze królestwo, ale droga do niego prowadzi przez Krzyż Pana Jezusa i nasze w nim uczestnictwo. Aby te wielkie prawdy zrozumieć, konieczna jest rozmowa z naszym Boskim Mistrzem - rozmowa w osobistej, pokornej modlitwie.

Pomóż w rozwoju naszego portalu

Wspieram

2000-12-31 00:00

Oceń: +1 0

Reklama

Wybrane dla Ciebie

„Znak Jonasza” w Ewangelii oznacza przede wszystkim osobę proroka

[ TEMATY ]

Ks. Krzysztof Młotek

Glossa Marginalia

pl.wikipedia.org

Jonasz głosi w Niniwie, grafika Gustawa Doré

Jonasz głosi w Niniwie, grafika Gustawa Doré
Jonasz słyszy słowo Pana „po raz drugi”. Księga ukazuje Boga, który ponawia posłanie, gdy prorok wraca z drogi ucieczki. Niniwa jest „wielkim miastem”, znakiem potęgi Asyrii, państwa budzącego grozę w Izraelu. Przepowiadanie ma formę skrajnie krótką. W hebrajskim brzmi: ʿôd ʾarbaʿîm yôm wə-nînəwê nehpāket – pięć wyrazów. Czasownik nehpāket pochodzi od rdzenia hāpak, „przewrócić, odmienić”. Ten sam rdzeń opisuje „przewrócenie” Sodomy, a tutaj staje się zapowiedzią, która prowadzi do przemiany całego miasta. Liczba czterdzieści w Biblii wiąże się z czasem próby i oczyszczenia. Reakcja Niniwitów zaczyna się od wiary: „uwierzyli Bogu”. Potem pojawia się post, wór i popiół, od możnych do najuboższych. Uderza włączenie zwierząt w znak publicznej pokuty. Tekst podkreśla także konkretną zmianę postępowania: odejście od „gwałtu” (ḥāmās), czyli przemocy i wyzysku. Finał nie opisuje wzniosłych uczuć, lecz czyny: „Bóg widział ich postępowanie”. Sformułowanie o tym, że Bóg „pożałował” kary, należy do biblijnego języka mówiącego o Bogu w kategoriach ludzkich (antropopatia); akcent pada na Jego wolę ocalenia. Św. Hieronim zwraca uwagę na wariant Septuaginty, gdzie w Jon 3,4 pojawia się „trzy dni”, i broni lektury „czterdzieści”, łącząc ją z postem Mojżesza, Eliasza i Jezusa. Św. Augustyn tłumaczy, że groźba wobec Niniwy nie jest kłamstwem, skoro prowadzi do nawrócenia. Św. Jan Chryzostom widzi w Niniwie miasto ocalone dzięki upomnieniu, które budzi sumienie, a nie zaspokaja ciekawość o przyszłości. Liturgia Wielkiego Postu stawia tę scenę przy prośbie o znak i kieruje spojrzenie ku nawróceniu, które obejmuje decyzje i relacje.
CZYTAJ DALEJ

CBA zatrzymało prezydenta Częstochowy

2026-02-25 11:54

[ TEMATY ]

Częstochowa

pixabay.com

Alarm

Alarm

W środę rano funkcjonariusze Centralnego Biura Antykorupcyjnego zatrzymali prezydenta Częstochowy Krzysztofa M. Sprawa dotyczy podejrzenia popełnienia przestępstwa korupcyjnego - poinformował rzecznik ministra koordynatora służb specjalnych Jacek Dobrzyński.

Do zatrzymania samorządowca doszło na polecenie prokuratora śląskiego wydziału Prokuratury Krajowej. Prezydent został zatrzymany w Częstochowie, w okolicy miejsca zamieszkania.
CZYTAJ DALEJ

Nieznane dotąd homilie kard. Ratzingera: gościnny Kościół, który pozostawia wolnym

2026-02-25 17:15

[ TEMATY ]

Benedykt XVI

Grzegorz Gałązka

W homilii, która ukazała się w książce „Wiara przyszłości”, ówczesny kardynał przedstawia świętą Monikę i jej stosunek do syna, świętego Augustyna, jako uosobienie wspólnoty kościelnej: przestrzeń życia, gościnności i wolności, w której szanowana jest wolność każdego człowieka, a wiara nigdy nie jest narzucana.

„Cierpiąc, nauczyła się pozwalać mu iść własną drogą, bez przymusów. Nauczyła się żyć z faktem, że jego droga była zupełnie inna” od tej, którą sobie wyobrażała. Te słowa o matce świętego Augustyna, zostały wypowiedziane przez ówczesnego kard. Josepha Ratzingera podczas konsekracji kościoła parafialnego pw. św. Moniki w monachijskiej dzielnicy Neuparlach. Było to 29 listopada 1981 roku, zaledwie cztery dni po ogłoszeniu jego nominacji na urząd prefekta Kongregacji Nauki Wiary.
CZYTAJ DALEJ

Reklama

Najczęściej czytane

REKLAMA

W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.

Akceptuję